Revue STAR

Anarchie ou patriarchat

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STAR 

Je ne suis pas un numéro 4
Collection automne hivers fin de siècle
8Star4

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ANARCHIE OU PATRIARCHIE ?

Du 8 au 10 mai 1998 ont eu lieu des journées libertaires organisées par la librairie La Gryffe à Lyon. Ces journées se voulaient une occasion de "faire le point sur le mouvement social, les formes de luttes, le mouvement libertaire depuis mai 68 et de réfléchir aux moyens futurs pour agir sur le monde".

Ces 3 jours ont en fait mis en lumière un paradoxe du mouvement libertaire. La remise en question de la société dans son ensemble est limitée en réalité à la remise en question dans la sphère "publique", seule considérée comme étant politique, et ne passe pas forcément, hélas, par une remise en question de ce qui se passe dans la sphère "privée", "personnelle" (autant à l’intérieur des groupes militants qu’à la maison), pensée elle comme non politique, et même non sociale... Comme si d’un côté il y avait les individus, dont la psychologie, les comportements et les relations étaient déterminés en dehors de la société, des rapports sociaux, par leur "libre volonté", et de l’autre côté les rapports sociaux, espèces d’abstractions vides de tout sens puisque vides d’individus...

Malgré une volonté d’ouverture dans l’organisation des 3 jours à la lutte antipatriarcale, nous avons pourtant vécu un déni de l’oppression des femmes et une stigmatisation du mouvement féministe non-mixte qui la dénonce. C’est ce qui a motivé la contestation féministe qui s’est exprimée lors de l’assemblée plénière, le dimanche après-midi.

Que s’est-il donc passé ?
Vous avez dit...  violence institutionnelle ?!

Lors du débat sur "la violence institutionnelle en milieu militant", le vendredi, la question du pouvoir masculin est très vite abordée et nombre d’interventions de femmes tendent à démontrer que la "chefferie militante" est exercée quasi systématiquement par des hommes. Ce problème du pouvoir masculin, quand il n’est pas nié (certains ont considéré que ces femmes détournaient le sujet) est justifié par quelques arguments récurrents :

- La nécessité de la transmission et/ou du partage du savoir militant et politique, qui, implicitement, est forcément détenu par les "militants formés", les "vieux militants", bref les leaders. Comme ces leaders sont à 99,9% des hommes, ceci implique que ce serait des hommes exclusivement qui détiendraient le savoir, alors que les femmes seraient "plus pratiques" (sic). Mais pourquoi n’y a-t-il donc jamais de "vieilles militantes", de "militantes formées" ?

- Le concept de servitude volontaire, qui dédouane les dominants (hommes, blancs, hétéros...) de leur responsabilité pour la reporter sur les dominés. L’oppression devient ainsi un problème personnel, psychologique et donc non social.

On voit ici comment, sur le sujet de l’oppression des femmes, nombre de libertaires prétendent que chaque individuE peut se constituer en dehors des rapports sociaux de sexe. Pourtant, ils ne nient pas que d’autres rapports sociaux positionnent les individuEs les unEs par rapport aux autres.

- "Je suis libertaire, donc je suis antisexiste". Mais quelle forme prend cette lutte antisexiste ? Sur l’extérieur, quelles revendications ? A l’intérieur des groupes, quelle vigilance ? Et quelle remise en question personnelle ? Les quelques actions qui peuvent être menées témoignent surtout de la sphère publique et ne sont jamais mises en relation, n’intègrent pas les formes d’oppression de la sphère privée, dont les hommes libertaires bénéficient aussi... Le concept féministe "le privé est politique" passe donc à la trappe.

La notion de sexisme et la lutte antisexiste telles qu’elles sont utilisées dans le mouvement libertaire, ne rendent aucunement compte de l’existence du patriarcat, c’est-à-dire du rapport social de domination (et donc d’oppression) du genre masculin sur le genre féminin. Ce sexisme, c’est la discrimination selon le sexe, rien de plus : dans la société, il n’y a pas seulement discrimination selon le sexe, mais aussi asymétrie de position sociale selon le sexe. Nous ne sommes pas assignés à la même place hiérarchique dans la société. Cet antisexisme n’est pas suffisant, car il ne prend en compte qu’une partie du problème, et sert souvent à en masquer le fondement même. De fait cette lutte antisexiste n’admet pas -contrairement au féminisme- une oppression spécifique des femmes par les hommes, oppression différente selon que les femmes soient lesbiennes, bi- ou hétérosexuelles, mais pense l’oppression seulement en terme d’aliénation, subie "également" par les hommes et les femmes.

La non-mixité femmes en accusation !

Vendredi soir, nous nous sommes heurtées à des réactions contre la non-mixité lors de la projection en non-mixité de la vidéo "Chroniques féministes". Ces discussions se sont poursuivies le lendemain lors du débat en non-mixité sur l’anarcha féminisme.

Pendant ce débat, QUI ÉCRIVAIT L’HISTOIRE ?

"1968 et après, trente ans de mouvements sociaux", 3 ou 4 "chefs historiques", aucune personne pour exprimer l’expérience d’un des mouvements sociaux les plus importants de cette période : le mouvement de libération des femmes. Nous pouvons penser que, même si ce n’était pas intentionnel, il y avait dans cette programmation une reproduction de la mise en marge des luttes des femmes.

Mais, c’est au cours du débat sur l’ordre patriarcal, samedi après-midi, que les réactions anti-féministes ont été les plus violentes, et nous ont donc amenées à réagir : de notre point de vue féministe, il était impossible de laisser passer un tel retour de bâton. En effet, c’est à un PROCÈS et non à un débat auquel nous avons assisté. Par sa forme même, le débat est agressif, il s’agit d’une CONDAMNATION de nos pratiques de luttes :

- Utilisation d’exemples anecdotiques pour remettre en cause de façon générale les luttes féministes et lesbiennes féministes.

- Des hommes utilisent la parole de femmes opposées à la non-mixité pour une fois de plus nous diviser, pour cautionner leur anti-féminisme tout en se mettant dans une position d’arbitre.

Ce débat a eu pour effet de nier notre engagement, la légitimité de notre réflexion et s’est clairement exprimée la volonté de nous museler.

Dénoncer et attaquer comme il a été fait la non-mixité femmes est aussi une façon de supposer qu’une réelle mixité existe, or la mixité est un leurre : soit elle est quasi inexistante (monde du travail,école dès les premières orientations, organisations politiques, syndicales...), soit, les rares fois où elle existe, elle est inégalitaire, c’est-à-dire qu’une minorité d’hommes en est le centre, et que les femmes sont à la périphérie, réduites à un rôle de spectatrices, un rôle de second ordre, soumises aux normes définies par ces hommes et au pouvoir masculin dont ils sont les dépositaires. Ce primat acritique accordé à la mixité nie également la nécessité pour les opprimées de s’auto-organiser contre leur oppression et leurs oppresseurs... Que les opprimées deviennent SUJETS de leurs luttes est pourtant un principe libertaire ; il paraît alors impossible et inutile pour beaucoup d’entre nous de prendre la parole pour une justification qui n’a pas lieu d’être : la manière dont s’est déroulé le débat illustre les rapports de pouvoir qui se créent dans un cadre mixte, bien mieux que n’importe quel argumentaire.

Alors que les hommes se plaignent d’être exclus par la non-mixité femmes, lorsqu’ils ont l’occasion de travailler en mixité sur le thème "l’ordre patriarcal", ils détournent le débat en l’orientant et en le limitant à une accusation de la non-mixité... Cela démontre bien la nécessité de réunion non-mixte femmes pour VRAIMENT travailler CONTRE l’ordre patriarcal !

Nous décidons en conséquence d’agir collectivement pour préparer une action lors du dernier débat du dimanche concernant "le futur du mouvement libertaire". C’était pour nous l’occasion de contester les pouvoirs en place : celui des hommes, celui des chefs...

Quel futur libertaire pour le mouvement libertaire ?

Des intervenants hommes se succèdent pour énoncer les versions officielles de l’histoire, la politique et la stratégie de leurs organisations... aucune femme, aucune lesbienne à l’horizon de l’histoire...

Notre première action : pancartes "VIOLENCE SEXISTE" et une banderole interrogeant "EST-CE UNE RÉUNION NON-MIXTE ?" ainsi que des panneaux à l’humour grinçant mais néanmoins réaliste. Il s’agissait de présenter, de façon simplifiée pour des raisons matérielles, un décodage en simultané des discours dominants et de leurs fonctionnements. Une autre pancarte "AVEC TOI, AVEC NOUS" s’adressait aux femmes critiquant la non-mixité.

Malgré quelques remarques provoquées par notre présence (qui bien que silencieuse est éloquente), le débat continue comme si nous n’existions pas. NOUS SOMMES RENDUES INVISIBLES COMME LA SITUATION DES FEMMES, DES LESBIENNES ET DE LEURS LUTTES AUSSI.

Notre deuxième action : notre déplacement de la périphérie au centre de la salle. IL S’AGISSAIT POUR NOUS DE PRENDRE PLACE AU SEIN DE L’ESPACE PUBLIQUE DE MANIÈRE OFFENSIVE ET CHOISIE. Nous sommes rejointes dans notre initiative par d’autres femmes présentes dans la salle. Si nous parlions entre nous, c’était pour rendre visible le fait que dans le "général" les hommes parlent entre eux. La tension monte et on nous crie : "sectaires", "fascistes", "pauv’connes", "lesbiennes"... En outre, on nous accuse de manipulation à l’intérieur de notre groupe, de soi-disant refus de communication et de sectarisme. Il s’agit là de mécanismes classiques du pouvoir, utilisés par les dominants pour maintenir et réaffirmer leur domination : nous retourner tout simplement les critiques que nous leur avons adressées. La plupart des hommes libertaires refusent de s’inclure dans le groupe des oppresseurs alors qu’admettre cette réalité est pourtant le seul point de départ qui pourrait leur permettre une remise en cause de ce rôle et de leur participation à la reconduction du patriarcat.

Enfin, certains stigmatisent notre soi-disante "volonté de saboter le débat" et regrettent donc que le débat sur l’avenir du mouvement libertaire n’ait pu se dérouler "normalement"... Il va de soi que nous regrettons, quant à nous, que certains autres débats (notamment celui sur le patriarcat...) n’aient pu se dérouler non plus "normalement"... D’autre part, notre intention était, notamment, de faire prendre en compte, dans le débat, la question de la places des luttes féministes dans l’avenir du mouvement libertaire.

Notre intervention était donc en plein dans le vif du sujet.

Une action profondément libertaire.

Cette action avait à la base une motivation commune, mais son déroulement était complètement spontané, ainsi que la démarche des femmes qui nous ont rejointes et était entièrement dépendante des réactions du public. Elle aurait pu tourner tout à fait autrement...

Notre action féministe permet de soulever de nombreux débats sur les engagements et les pratiques libertaires :

- la réflexion sur la domination masculine, sur l’oppression des femmes et sur la lesbophobie n’est-elle pas un travail individuel et collectif de toutes et tous ? En fait, que signifie la demande d’explications ou de justifications adressée systématiquement aux féministes ?

- Comment penser l’articulation des diverses luttes dont aucune n’est une question "spécifique" ? Nous ne refusons pas seulement toute hiérarchisation des luttes mais nous considérons qu’une vision transversale de la réalité sociale et politique est nécessaire.

- Comment penser le rapport individu/rapports sociaux ? Quels liens entre personnel et politique ? Comment sont produites/reproduites dans l’espace privé ou personnel les relations collectives ? Comment l’individu, le sujet individuel s’implique-t-il dans une société construite en catégories et classes inégales ?

ET TOUJOURS...  FÉMINISTES TANT QU’IL LE FAUDRA !

Collectif des femmes, des féministes et des lesbiennes de l’action féministe lors des journées libertaires du 8, 9 et 10 mai 1998 à Lyon.

CONTRE L'ORDRE HÉTÉROSEXISTE

DÉSORDRES LESBIENNES

Paris, le 25-11-95 - Nous avons décidé de nous regrouper aujourd'hui, lesbiennes de diverses tendances politiques : lesbiennes féministes, révolutionnaires, anarchistes, anti-impérialistes, pour énoncer dans ce tract une réflexion commune sur notre participation en tant que lesbiennes à cette manifestation.

Solidarité avec une lutte internationale 
contre la violence faite aux femmes et aux lesbiennes.

Depuis plusieurs années, le 25 novembre est fêté dans de nombreux pays comme un jour de lutte contre les violences faites aux filles, aux femmes et aux lesbiennes dans le monde. Dans les pays du sud depuis dix ans les féministes hétéros et les lesbiennes s'organisent massivement pour analyser et lutter contre les violences faites aux femmes : la pauvreté, le viol, le retrait du droit à l'autodétermination, à l'autonomie, au libre choix de la sexualité et l'interdit de la libre expression : toutes formes de l'appropriation des femmes par les hommes, économique, sexuelle, intellectuelle et affective.

Les lesbiennes disent non à l'ordre moral patriarcal.

Depuis dix ans, en Europe, si l'existence du mouvement lesbien s'est diversifiée et qu'il y a eu multiplication des objectifs, nous remarquons par contre un affaiblissement de la conscience collective et politique. En revanche, le fondamentalisme religieux et l'extrême droite étendent leur influence au sein des pouvoirs et des gouvernements.

Aujourd'hui, nous sommes présentes dans cette manif, lesbiennes politiques de diverses tendances, parce que la remise en cause du droit à l'avortement n'est qu'un prémisse à l'avancée d'une pensée de droite, blanche, raciste, fondamentaliste, machiste, sexiste et homophobe. Nous pensons que face à cette véritable offensive des forces les plus réactionnaires, il est nécessaire de redonner à nos luttes, qui se sont ces dernières années individualisées et parcellisées, une dynamique et un sens collectif.

Lors de la Conférence des Femmes à Pékin, en septembre 95, les fondamentalistes catholiques et musulmans, et les évangélistes américains se sont retrouvés. On a pu remarquer des convergences dans leurs positions, quant au refus d'accorder aux femmes le libre choix de disposer d'elles mêmes, dans leur sexualité, l'accès aux responsabilités politiques et à la participation à la vie économique et sociale de leur pays. On peut même parler à cette occasion de la formation d'une internationale fasciste, anti-femme. En s'attaquant au droit à l'avortement, les intégristes de tous bords n'ont d'autre finalité que d'imposer un retour à leur ordre moral qui ne propose comme seul avenir aux femmes que d'être enfermées au sein de la famille et au sein d'une collectivité où elles n'ont d'autre rôle à jouer que celui de mère. Celui d'être la propriété des hommes.

Nous ne voulons pas l'égalité, mais la révolution

En tant que lesbiennes, nous ne nous faisons pas d'illusion sur la liberté et l'égalité acquises au sein d'un système qui reste patriarcal et dominé par les hommes. Notre choix de l'autonomie n'est toléré dans les pays dit démocratiques, que dans la mesure où nous menons un profil bas, et nous limitons à en faire un choix "privé", une option sexuelle mineure. Mais si nous affirmons nos choix de vie comme une libération et une lutte politique contre un système, nous subissons la répression de plein fouet. La "libération des femmes" n'est tolérée que dans la mesure ou elle sert l'économie et la famille.

Malgré les luttes féministes et lesbiennes pour le salaire égal et l'accès à l'emploi, 20 ans plus tard, les femmes et les lesbiennes sont toujours les premières visées par le chômage et ont des salaires inférieurs de 27% à ceux des hommes, sans parler de la non représentativité des femmes dans les organes du pouvoir. Ceci montre bien que dans une société où le salaire est en fonction du statut social, les femmes et les lesbiennes ont un statut inférieur et donc un salaire inférieur. Dans une société fondamentalement inégalitaire, nous ne luttons pas pour une égalité des salaires, mais pour une société où seraient abolies les classes de sexe, et où le pouvoir ne serait plus détenu par une seule classe d'hommes, blancs, riches, en bonne santé et jeunes.

Le choix politique de l'autonomie

La structure familiale est une institution patriarcale imposée par les hommes, qui à travers l'éducation des enfants impose l'apprentissage des rôles homme/femme, et la contrainte à l'hétérosexualité comme seule perspective de vie.

3 petites filles sur 5 subissent des violences sexuelles et des viols par inceste. La famille est le premier lieu où s'exerce la violence contre les femmes : violences physiques, sexuelles, psychologiques. Les hommes s'y approprient les femmes et y consolident leur pouvoir individuel et social. En imposant le silence sur cet état de fait, ils le perpétuent.

Nous, lesbiennes qui refusons la famille hétérosexuelle et la contrainte à l'hétérosexualité, considérons comme une stratégie politique de nous organiser de manière autonome dans notre vie sexuelle et affective, dans notre démarche culturelle et politique. Nous appelons à la mise en place de groupes de réflexion et de réseaux internationaux (avec les lesbiennes et les féministes des autres continents), pour une réactualisation de l'analyse du patriarcat et pour la construction d'une stratégie efficace, contre toute forme de violence institutionnelle et individuelle exercée par les hommes contre les femmes.

Nous luttons pour que tous les rapports de pouvoir et d'oppression soient remis en question. Mais nous pensons que la première oppression est l'appropriation des femmes par les hommes dans le patriarcat. Aussi en choisissant d'affirmer que notre lesbianisme est aussi un choix politique d'autonomie et de liberté, nous participons déjà à créer une stratégie collective de résistance et de libération.

LESBIENNES RÉVOLUTIONNAIRES.

A OUSADIA DE QUEM SABE O QUE QUER

L'audace de celui et de celle qui sait ce qu'il et elle veut

Nous sommes le G.T.H. (Groupe de Travail Homosexuel) né au sein du P.S.R. (Parti Socialiste Révolutionnaire). Notre objectif est de donner conscience à la société portugaise de la répression et de la discrimination qu'elle exerce à travers la morale sexuelle dominante. Cette forme de pouvoir et conditionnement social atteint tous les citoyens et citoyennes au plus profond, indépendamment de leur sexe, ou orientation sexuelle, restreignant ainsi la personnalité et diminuant sérieusement les capacités de chaque individu, intervenant critique et moteur actif de la société. Pendant que, nous, homosexuelLEs, cible privilégiée de cette discrimination et provocateurEs inévitables de l'ordre établi, prétendons lutter activement pour nos droits ; pendant que nous, hommes et femmes, prétendons démasquer l'hypocrisie sexuelle qui touche tous les individuEs.

Nous voulons ainsi voir la famille reconnue non comme un fait imposé mais comme une option, non comme un agglomerat de parents et d'enfants sociablement stable, mais comme un ensemble de personnes qui sont liées affectivement, non comme une unité sociale et économique exclusive, universelle et fermée, mais comme une entité ouverte interactive et "mutable".

Nous voulons voir les familles composées d'individuEs qui choisissent de vivre ensemble et qui sont construites à partir de volontés et de désirs communs. Nous voulons voir reconnus les liens entre homosexuelLEs.

Nous voulons une école qui sache éduquer sexuellement, qui fasse la distinction entre attraction et reproduction, entre sexe et copulation, entre affectivité et contrats légaux. Nous voulons une éducation qui éduque réellement, développe l'individuE en répondant à ses potentialités et non en réprimant ces mêmes potentialités. Nous voulons une école qui questionne les normes au lieu de les imposer.

Nous voulons travailler sans être sujet à l'humiliation ni à la discrimination, sans avoir notre carrière menacée et nos potentialités professionnelles et humaines remises en cause.

Nous voulons en finir avec le Service National car celui-ci impose les dernières formes du comportement sexiste, au-delà de l'atrophie psychique, et des dépenses insoutenables qu'il impose à la société.

Nous voulons des lois qui protègent les droits et garanties sociales des citoyenNEs homosexuelLEs. Concrètement, nous voulons une loi qui ne permette pas de discriminer les homosexuelLEs. Nous voulons une loi qui considère les homosexuelLEs qui cohabitent comme une entité juridique, avec une existence réelle, et avec les mêmes droits et devoirs qu'a un couple hétérosexuel, nous voulons un droit à l'adoption, à l'insémination artificielle...

Nous voulons dire qui nous aimons, qui nous désirons, nous voulons embrasser sans offenser la morale publique (ou si elle s'offense, embrasser quand même...), nous voulons nous donner la main, nous serrer dans des sites publics sans demander la permission, avec l'audace de celui et de celle qui sait ce qu'elle et il veut, et avec la volonté de celui et de celle qui désire.

Nous voulons faire l'amour avec qui nous voulons et nous n'allons pas nous en excuser.

NOUS VOULONS BEAUCOUP ?
NOUS SAURONS EXIGER !

Nous somme le G.T.H.

P.S.R.,
Rua da Palma 268
1100 lisboa, Portugal